My Teachers in Hindu Inter College, Chandpur

After my Middle school ( Junior High School was called then as Middle School used to be up to 7th Class ; and there used to be Board Examination to pass) , I joined Hindu Inter College, Chandpur as there was no facility in my own home town. I cleared my High school Certificate Examination in 1953 and Intermediate Examination in 1955 (Now known as Higher Secondary School Examination).The teachers in the college were good and education was of very good quality. Out of several and all the good teachers, some of them left really everlasting impression because of their own special qualities.
My Principal of the College was Shri Chandra Shekhar Sinha ( C.S.Sinha), very well qualified, MA (London), DIC (London) ; a great personality;  a serious person to his responsibilities ; dedicated for his work and spent all his life savings for the development of the programmes of the college;
My Physical Training Teacher (PT Teacher), Shri Ram Swarup Sharma ; a great personality with roaring voice and serious business, known to each student of the college;
My English Teacher, Shri Ram Gopal Gupta; great teacher, very emotional; whatever, he will teach, grammar and spellings were always there; very religious and simple person; I remember two incidents of him:
 1. On the final day of our High school class before preparation leave, he gave his wonderful sermon valid in any situation any time;" By now you have put your bucket and whole rope in to the well to fetch water; Hold the last portion of the rope tightly , don not let it loose, otherwise, you will loose your bucket and the rope and will never get the water ; will ever remain thirsty - the final result; , your preparation leave is the last portion of the rope, use it very carefully, you will get your desired result. HOLD the last portion of your whole efforts very well.
2, When a student in BHU, during 1956, he asked me to see the Head Examiner of English for High School Examination Board who was also the local MLA and request him to appoint him as one of the examiner for High school Examination English papers; He wanted a little extra money to support his family ( as the School salary was not enough in those days). I was hesitant to see the Head Examiner and wrote him back as I am scared to see him as I do not know him or being a VIP-MLA ,he may refuse to see me . He wrote me back and wrote : "just request him, worst cum worst, he may refuse but certainly will not detain you and will allow you to come back."  I took a note of it and went to see him and with great persuasion and effort, I found the way to see him. As expected , he scolded me as how did I dare to approach him for this kind of thing. strategically and innocently , I told him that the person is my most respected teacher and narrated as what he wrote me.... Looking at me, hearing my humble story, he laughed and told  " Done, tell your teacher that he is appointed ". I felt so happy about it . And took a note of his advice which I used through out my life and it worked all the time very successfully : Persuasion, persuasion, no harm in trying  even if you are not successful in the end; But I always found it as a mantra of success; I remember him for both the incidents . After retirement, he took renunciation and lived in Shivanad Ashram in Rishikesh. Great person to remember.
My Mathematics Teacher, Shri S.S.Agrawal ( popularly known as BABA) was wonderful teacher. very serious. down to earth kind of person. He is the one who laid the strong foundation of Mathematics ; Student used to respect him very much and used to be scared of for the discipline in the college.
My Art Teacher , Shri Sunder Lal Gupta was handsome personality; used to be our sports teacher also; very jovial and smart. Shri Rathore Maya Ram Gautam, D.K.Sanadhya, Mangla Prasad Chaturvedi, Gaur ji,.......

My visit to Assam

I was working with Institute of Petroleum Exploration (=IPE) , ONGC at DehraDun after September 1969 when I joined the Training and Documentation Division of IPE as Scientific Officer (Documentation); Being out of exploration activities, there was no chance to visit Assam.Fortunately, I got a new friend in Janak Raj Sharma who was working with very important Department of Human Resources Study Group ( Headed by Mr. Dhir) with other members- K.G.Gupta, Mr. Chawla and Shukla etc. JR was with me doing computer training organised by ISI in Delhi in 1970 . JR was very resourceful person in Tel Bhavan. I casually mentioned to him some times that I wish to visit Assam as it would not be possible now for me to visit that place as I have no relevant assignment to go  there. During my exploration job, I was fortunate to work for different kind of exploration methods like Gravity & Magnetic (=GM), Electrical , Seismic etc, and visit very different kinds of places in North, West and South etc but missed eastern part of India.
It was in 1971, that JR managed to get an assignment for me from his Department.They used to conduct a competitive Examination for Probationary Officers for ONGC at different centres in India. He got me the assignment to conduct and coordinate the examination at Nazira Centre in Assam. Great opportunity for me. Went through Calcutta  to Jorhat by air for the first time. It was great experience to travel by air for the first time. It was very small plane flying at very low altitudes with all kinds of turbulence. Also an opportunity to revisit Calcutta after a long time.
I got Nazira by road. Mr. AP Ghosh was the Manager at Nazira and he provided me all the best facilities to get me from Jorhat, guest house and rest of the things. The great opportunity was to go around with a restriction to Nagaland. Lot of rains, shorter day than DehraDun was not unexpected experience but to witness the green tea gardens and the beautiful topography of valleys and hills with dense forests with betel nut  (supari ) trees and meeting the people of entirely different culture, girls with beautiful dresses of silk and bright colours..It was an exciting and unforgettable experience. It gave me an impression as I was not in India but in some other country ( so different from the rest of the country). Almost each house is made of bamboos with a fish pond and a small rice field, so self sufficient to live with their own resources. For the first time, I tasted the green fermented supari- so intoxicating..
Thanks to my friend JR Sharma to arrange this visit and Shri AP Ghosh to make my visit to Assam so meaningful by providing all the appropriate facilities.

Folktales from Africa and other foreign countries

Sushma Gupta has translated and compiled more than seven hundred stories from Africa and various other countries  in HINDI .These stories would be published soon. But right now several books filled with these stories are already published on SCRIBD and are available to read for free and download for free to read or print off-line. Read them on:

http://www.scribd.com/doc/241159298/Odd-Marriages-Folktales-from-Africa

and

https://www.scribd.com/doc/241535569/Stories-of-Justice

more information;

www.sushmajee.com

year after my B.Sc; 1958-59

Though academically the year after my graduation in July 1958 was lost but I got very rich experience of my life during this year. I was aware that I was not good at Maths and Physics , so I did not try my admission for post graduate studies in these subjects. I was reluctant even to go for Geology. However at the last moment, I tried my admission for Geology and even for LLB . Prof Raj Nath could not admit me in BHU and Prof Ganju in Aligarh ; Prof Gyan Swarup,( from my Home town Jhalu, a cousin of our family friend, Shri Om Prakash Sharma)  being the Dean of the Law School at Lucknow University could not help my admission . So I accepted all this as programmed by my destiny and watch as what is going to be the next.
To keep myself engaged, I tried to get some thing to do : Tried to seek some work as a volunteer at my Alma Matter , Hindu Inter College , Chandpur, no luck; tried here and there but no luck any where. Finally in December, I got an opportunity to work with S J Inter Collge, Gajraula. Read in detail about this experience at; . htmlhttp://shubhkamnadavendra.blogspot.ca/2010/07/my-first-job.html
Fortunately , I got a job of Chemist with Dyers Stone Lime Company at Katni. This provided me very rich experience of life to deal with varied situations. A detailed description about it is given here:  http://shubhkamna-davendra.blogspot.ca/2010/07/my-job-as-chemist.html.

If I look back at this, it reveals to me to be an act of destiny; not getting admission to any academic programme; not getting a proper job even as a volunteer; getting a job as a Chemist - a profession I never planned or thought of, rather I never liked the subject of Chemistry. Why should I apply for such a job for which I never thought or planned? But I was quite successful in this job to the extent that my employer was ready to hire me on my terms. This also added to my experience to seek my admission in Geophysics- a subject with only a few seats at post graduate level and with wide open opportunities for jobs and career; . Admission with a scholarship of Rs.150/- PM  - almost equivalent the salary of an Asstt. Professor. A reward in disguise.
At the end I do not feel that I wasted my year; It was all planned and designed by my destiny to be like that and I was only  guided to act   in certain manner.

Teacher's Day

To day I watched the Prime Time Show of NDTV presented by Ravish Kumar. It was really nice to watch and observe a few things from the show. Ravish ji invited some of the teachers out of 345 who are honoured with President award for their excellent services and extra ordinary contributions to raise the standards of education. The awards will be given to these selected teachers from all over India on Teacher's Day on 5th. September.
From the discussions, it was obvious that there is no specific criteria to say that such and such Private School or Government School  is good for its performance; nothing can be said similarly about the teachers whether a permanent teacher is good or bad in comparison to a Contractual teacher. Salary , low or higher also does not matter.Dedication of teachers and resources available to the schools are important for the quality of education.
I am sure that some kind of survey through questionnaire must have been conducted , at least taking the views and opinions of these award-es as  well as their experiences from their schools. Out of that feedback a good document could be prepared to circulate widely in the schools for the awareness of other teachers. It could be a quite motivating document to  other teachers. It is never late if not done already, Ministry of Human Resources and Development may still do it.

Regrets2

Decisions and actions change from time to time according to individual's circumstances- conditioning according to environment, perception ( knowledge and understanding ) , experience , exposure , priorities and many other social, religious and economic factors; At every distinct stage of life when you evaluate and assess your past, you feel that you could have done this or you should have done that or you would have done a particular thing in some other way. Every sensible person may realize this kind of situation at various stages of life . It is quite normal for every person.In fact it  just happens to be like that unknowingly  because of our ignorance and negligence or being busy with different perspectives and priorities; do not think to give back something to them who so rightly deserve though never demand or expect anything from us. Even to day , I may not be knowing as what I am supposed to do.  I wish if there are some standard guidelines available at the appropriate time to all of us in the society.
In my retirement when I look back at my past, I do realize that for my ignorance, negligence , inexperience or different priorities at particular time, I could not do certain things which I would have done. I would like to mention  a few of my regrets of life here: your comments are most welcome;

1. My maternal grandmother ( my nani ) was the person with whom I spent the core of my life , 1950 to 1955; I have separately written my thoughts about her. I can never forget for her care, and love for me. It appears to me now as she was born to take care of me and my other siblings. I owe to her. I can never be free from her debt she left on me. I regret that I could not do anything for her; She died too early , I was not even settled properly in my career and life. Perhaps, I was unable to realize, understand to do anything for her at that time.I carry this regret every day with me.

2. My Mentor- My college Principal, Shri C S Sinha; We had special relationship, may be from our previous lives. He was very kind, caring and loving person. He gave away everything he had for the academic cause and the development of the College. He retired with nothing with him, any money, assets , house or any such thing as his saving to live in his retirement. I wonder as how he lived rest of the life. Once, in 1968 after a long break of time, he wrote me a letter mentioning his pitiable condition of living; living only with two sets of shirts and payajama and with meager earning by giving private tuition; further mentioned that families where he goes to give tuition, taunted behind his back that what kind of MA( London )  and DIC , he is ? and what kind of Principal he was as he was observed wearing only two sets of cloths for long time and too not properly washed and ironed; He requested me to send Rs.50/- so that he may get another set of cloths. I did sent him Rs. 100/ instead of Rs.50/- but never asked again if he needed my help in any way. I should have asked him again and again if he needed my help; rather realizing his situation, I shoud have supported without his asking. I feel very sorry  about my negligence.

3. My father; My father died as a pauper leaving almost nothing behind; a few cloths, no money rather some debt; died because of poor health; When he died, I could not cry but felt guilty that I did not take proper care of my father especially his health mainly due to his financial bankruptcy. I took care of his responsibility like education of my younger brothers; marriage of my sisters especially almost 100% of my youngest sister Rajo but could not take care for his personal health and other aspects. I would have done it as my own responsibility
.
4. My Grandmother- mother of Om Prakash (OMI) and Krishan Kumar; She was poorest of us; I saw her living only with a few dirty and most used cloths even on festivities also, she did not have some thing nice to wear. Though at times, I helped her financially but why I could not help her materially with small things like some new saries or even some good used ones. Sushma shares my regret that why we could not think in this direction. Time has gone; She has also gone and now what is the use to think about it.

5. My neighbours like Shri Ram Narain, Shri Gharib Das, who were so loving and caring for me. I never thought anything to do for them; they have been haunting me every day since long; I wonder why such thought of doing something did not come to my mind when they were alive and I was in a position to do something. They would have been so happy even for the smallest gift for them.

6. Others; There are people who love us and care for us without expecting anything in return; During our active life, we simply forget to think about them; NARAIN is one who comes to my mind, our block servant in Braucha Hostel, BHU; was so affectionate and caring that without even my noticing , he will take care of my personal things, cleaning the room, washing the room, giving cloths to washer man etc; reminding to get up early in the morning; I remember one of his typical comment: " Sahib Uthiye,nahi tau exam ke time par rikshaw mangwai : Sorry about him; I did nothing for him like most students who might have not done also anything for him; Master SHIV PRASAD; my childhood teacher in Chandpur , very strict ; used to even beat me on my fingers but bent upon that I must learn; I used to take tuition with him at home as well as in his small place where he used to teach some other children also; I very often remember him for his personal interest in me though it was there for all his students. I owe to him as I did not do anything in return for him.

Radhe Krishna

स्वर्ग में विचरण करते हुए अचानक एक दुसरे के सामने आ गए

🐉🐉🐉
विचलित से कृष्ण ,

प्रसन्नचित सी राधा...

💕💕💕
कृष्ण सकपकाए, राधा मुस्काई

इससे पहले कृष्ण कुछ कहते ,राधा बोल उठी "कैसे हो द्वारकाधीश ?"

जो राधा उन्हें कान्हा कान्हा कह के बुलाती थी उसके मुख से द्वारकाधीश का संबोधन कृष्ण को भीतर तक घायल कर गया फिर भी किसी तरहअपने आप को संभाल लिया.....और बोले राधा से मै तो तुम्हारे लिए आज भी कान्हा हूँ तुम तो द्वारकाधीश मत कहो!आओ बैठते है ....कुछ मै अपनी कहता हूँ कुछ तुम अपनी कहो सच कहूँ राधा जब जब भी तुम्हारी याद आती थीइन आँखों से आँसुओं की बुँदे निकल आती थी बोली राधा ,मेरे साथ ऐसा कुछ नहीं हुआ ना तुम्हारी याद आई ना कोई आंसू बहा क्यूंकि हम तुम्हे कभी भूले ही कहाँ थे जो तुम याद आते इन आँखों में सदा 

तुम रहते थे कहीं आँसुओं के साथ निकल ना जाओ इसलिए रोते भी नहीं थे प्रेम के अलग होने पर तुमने क्या खोया इसका इक आइना दिखाऊं आपको ?कुछ कडवे सच ,प्रश्न सुन पाओ तो सुनाऊ? कभी सोचा इस तरक्की में तुम कितने पिछड़ गए यमुना के मीठे पानी से जिंदगी शुरू की

और समुन्द्र के खारे पानी तक पहुच गए ?

एक ऊँगली पर चलने वाले सुदर्शन चक्र पर भरोसा कर लिया और दसों उँगलियों पर चलने वाळी बांसुरी को भूल गए कान्हा जब तुम 

प्रेम से जुड़े थे तो ....जो ऊँगली गोवर्धन पर्वत उठाकर लोगों को विनाश से बचाती थी प्रेम से अलग होने पर वही ऊँगली क्या क्या रंग 

दिखाने लगी सुदर्शन चक्र उठाकर विनाश के काम आने लगी

💥💥💥💥
कान्हा और द्वारकाधीश में क्या फर्क होता है बताऊँ कान्हा होते तो तुम सुदामा के घर जाते सुदामा तुम्हारे घर नहीं आता

💥💥
युद्ध में और प्रेम में यही तो फर्क होता है

💥💥💥💥
युद्ध में आप मिटाकर जीतते हैं

और प्रेम में आप मिटकर जीतते हैं

कान्हा प्रेम में डूबा हुआ आदमी दुखी तो रह सकता है पर किसी को दुःख नहीं देताआप तो कई कलाओं के स्वामी हो स्वप्न दूर द्रष्टा हो

गीता जैसे ग्रन्थ के दाता हो पर आपने क्या निर्णय किया अपनी पूरी सेना कौरवों को सौंप दी? और अपने आपको पांडवों के साथ कर लिया

सेना तो आपकी प्रजा थी राजा तो पालक होता है उसका रक्षक होता हैआप जैसा महा ज्ञानी उस रथ को चला रहा था जिस पर बैठा अर्जुन

आपकी प्रजा को ही मार रहा था आपनी प्रजा को मरते देख आपमें करूणा नहीं जगी क्यूंकि आप प्रेम से शून्य हो चुके थे आज भी धरती 

पर जाकर देखो अपनी द्वारकाधीश वाळी छवि को ढूंढते रह जाओगे हर घर हर मंदिर में मेरे साथ ही  खड़े नजर आओगे

🐉
आज भी मै मानती हूँ लोग गीता के ज्ञान की बात करते हैं उनके महत्व की बात करते है मगर धरती के लोग युद्ध वाले द्वारकाधीश. 

पर नहीं प्रेम वाले कान्हा पर भरोसा करते हैं गीता में मेरा दूर दूर तक नाम भी नहीं है पर आज भी लोग उसके समापन पर

" राधे राधे" करते है
🍒🍒🍒🍒🍒

Wisdom

" The endless cycles of idea and action; endless invention, endless experiment, Bring knowledge of motion, but not of stillness; Knowledge of speech but not of silence; knowledge of words and ignorance of the word...,..;Where is the life we have lost in living? Where is the wisdom we have lost in knowledge? where is the knowledge we have lost in information?  "                                T.S.Eliot

Stonewalling2

There is another kind of stonewalling where an individual is supposed to act but does not act; supposed to react but does not react; should express but does not express; should advise or give opinion but does not do; That means  that what an individual must do but does not do intentionally.
This kind of erratic social behaviour of an individual makes him to loose the trust of the community, group or the family in which he lives. Individual can not establish a good and effective social network. It deprives the individual to develop Social Capital and later Spiritual Capital. An individual is unable to develop some good Traits: Social and Spiritual especially EMPATHY.

Stonewalling

Stonewalling is the worst thing in social communication, and even worse in the family. Stony expression and silence mean icy distance- devastating to the health of relationships, especially if it is habitual. Stonewallers may be called  , गम मत्थान , चुप्पी साधक etc. In stonewalling , an individual creates a communication block or barrier by not participating in conversation , considering other members as inferior or superior or irrelevant to talk to ; does not cooperate or participate in conversation or discussion  ( a kind of refusal or avoidance  to communicate ); or use deflation in conversation in order to render a conversation meaningless, pointless or insignificant; gives vague answers if asked any questions ( eg; I do not know; I do not remember etc.) or ask question for a question; some times change the subjects abruptly; This kind of unwanted behavior of an individual causes conflict, unpleasantness, confusion, misunderstanding and anger among the people of the social group or the family. People start living in isolation from each other and doing things in their own way. For healthy relationships, social communication should be very open and effective.

EMOTION

EMOTION is defined as " Any agitation or disturbance of mind , feeling, passion, any vehement or excited mental state ".
A feeling and its distinctive thoughts, psychological and biological states ,and range of propensities to act.
There are hundreds of emotions, along with their blends, variations, mutations, and nuances. The main candidates and some of the members of their families:
ANGER: fury, outrage, resentment, wrath, exasperation, indignation, vexation, acrimony, animosity, annoyance, irritability, hostility, and, perhaps at the extreme, pathological hatred and violence.
SADNESS: grief, sorrow, cheerlessness, gloom, melancholy, self-pity, loneliness, dejection, despair, and, when pathological, severe depression.
FEAR: anxiety, apprehension, nervousness,concern, consternation, misgiving, wariness, qualm, edginess, dread, fright, terror, as a psychopathology, phobia, and panic.
ENJOYMENT: happiness, joy, relief, contentment, bliss, delight, amusement, pride, sensual, pleasure, thrill, rapture, gratification, satisfaction, euphoria, whimsy, ecstasy, and at the far edge, mania;
LOVE: acceptance, friendliness, trust, kindness, affinity, devotion, adoration, infatuation,, agape;
SURPRISE: shock, astonishment, amazement, wonder;
DISGUST: contempt, disdain, scorn, abhorrence, aversion, distaste, revulsion;
SHAME: guilt, embarrassment, chagrin, remorse, humiliation, regret, mortification, and contrition.
OTHERS: Jealousy ( a blend of anger, sadness, and fear); Virtues: hope and faith, courage and forgiveness, certainty and equanimity; Vices: doubt, complacency, sloth and torpor- or boredom;
four specific facial expressions  (Fear, Anger, Sadness and Enjoyment ) are recognized by people  in cultures around the world.
Outer ripples are Moods which are more muted and last far longer than the emotion. Temperaments evoke a given mood or emotion making people timid or cheery. Disorders of emotion such as clinical depression or unremitting anxiety , someone feels perpetually trapped in a toxic state.
(From Emotional Intelligence by Daniel Goleman; p331-333)

META-MESSAGE: II

This article is reproduced here with some modifications;

Meta-communication: What I Said Isn’t What I Meant

By Marie Hartwell-Walker, Ed.D.

The truth is that people communicate all the time. It’s not possible to avoid it. When two people who want to be close to each other instead find themselves in constant turmoil, it is not because they aren’t communicating. Imagine the interchange happening between a young couple at the end of a long and tiring workday.

“How was your day?” he asks.
“Fine,” she says with a shrug and a sigh.

What happens next is critical to the growth and stability of the couple.
If the guy accepts the “fine” at face value and moves on, she’s likely to be hurt. She may even accuse him of not listening to her and not loving her enough. If he is tired himself and was only responding to the ordinary social exchange, he will feel unjustly accused and may protest his innocence – which will only make her mad enough to say some version of, “you’re not listening” or “you just never understand.” The ordinary question, “How was your day?” escalates into a fight with both members of the couple eventually pouting in their respective corners, each feeling right but also misunderstood and disconnected.
This is what’s called “metacommunication” in action. In the early 1970s, Gregory Bateson coined the term to describe the underlying messages in what we say and do. Metacommunication is all the nonverbal cues (tone of voice, body language, gestures, facial expression, etc.) that carry meaning that either enhance or disallow what we say in words. There’s a whole conversation going on beneath the surface.
In the case of our young couple: her “fine” with a shrug and a sigh is code for “I’ve had a miserable day. I need to talk to someone who loves me. Please give me a hug and a kiss and don’t ask much of me for a little bit while I unwind. How about a glass of wine?” If he is already pouring that wine and smiling at her sympathetically, she’ll melt into his arms. If he says, “I’m hungry. What’s for dinner?” they’re headed for a fight.
Couples that work are couples who take the time to learn each other’s nonverbal code as well as each other’s verbal language. Making the effort to truly understand the other’s meaning is one of the most significant acts of love. When both people put aside their defensiveness and work hard to get each other on the meta-level, the couple becomes more and more secure. Knowing how to interpret each other’s signals is the basis of trust and intimacy.
In the early years of a relationship, conversations about what was said versus what was meant can be frequent and can go into the wee hours of the morning. As a couple matures, these conversations are apt to happen less often and be less loaded but they are still important. Communication about what we mean by our communications is complicated. A new life stage, new experiences, or new information can subtly shift our meaning.

How To Learn Each Other’s Metacommunication

• Don’t assume that your partner means what you mean by the same words and phrases, gestures, or tone of voice. Each family has its own family code. You learned yours. Your partner learned his or hers. Each of you takes it for granted what some things mean. If your partner looks mystified, resist the temptation to get frustrated or judgmental. Instead, stop and ask what your partner heard. Explain what you meant by what you said.
• Don’t conclude your partner isn’t interested, doesn’t love you, or is a dolt when he or she doesn’t get what you mean. Trouble with each other’s codes doesn’t have to escalate to questioning the whole relationship.
• Do slow your conversation down. When people don’t understand each other, they tend to get anxious. When people get anxious, they tend to speed up. Instead, take a deep breath and ask your partner to say back what he or she thinks you meant. If they got it wrong, calmly and patiently clarify.
• Do listen with curiosity and interest. Explain yourself with caring. This isn’t a fight. It’s a lesson in each other’s language. Listening well doesn’t always come naturally, but don’t fret, listening is a skill you can learn.
• Do put aside defensiveness. When accused of not understanding, admit that it’s probably true. Ask for help in understanding your partner’s code.

META-MESSAGES

No one can escape from today's ever more complex, impersonal and overwhelming world, most of us turn to our families for comfort and a sense of belonging. But, all too often, we find ourselves frustrated instead of comforted by the contact we seek with those closest to us.

When we talk to family members, we sometimes are met with criticism and judgment rather than approval and acceptance. Searching for love, we find disapproval instead.

By studying the ways family members talk to each other, we can understand how these conflicts develop. We can learn how to work things out, rather than continue to work each other over.

MESSAGES AND META MESSAGES

When we talk to someone, our conversation echoes with meanings from our past experience with each other and with other people. Nowhere is this more true than within the family. We react not only to the meaning of the words spoken (the message), but also to what those words say about the relationship (the meta-message).

 Being social creatures, we are always sending out signals that others read, interpret and respond to while we are doing the same for their signals. Here, the problem is to understand each other's code. However, communication keeps the social wheels moving.
Meta-messages ( communication beneath the surface - nonverbal cues - tone of voice, body language, gestures, facial expression- ) are unstated meanings we glean based on how someone spoke... tone of voice... phrasing... old associations we brought to the conversation. The message communicates word meaning, but the meta-message yields heart meaning. A crucial step in breaking the gridlock of frustrating conversations is separating messages from meta-messages.

One of the most powerful ways to improve conversations and the relationships they reflect is to re-frame the message -- to interpret it in a different way

CONTROL, CONNECTION AND CONSIDERATION;

Being in a family means being closely connected with the other family members. When you are close to others, you care what they think, and so you have to act and speak in a way that considers their needs and desires. This controls your actions, limiting your independence.

The way we talk to each other reflects both of these constant struggles for connection and for control.

Within the family, our close feelings often allow us to relax the rules we apply when dealing with outsiders. This can lead to problems in communication.

PARENTS AND ADULT CHILDREN;

As adults, we feel we should be free from our parents' judgment. At the same time we still crave their approval. Meanwhile, parents often still feel impelled to judge their children's behavior as adults the same way they did when they were young. Having children who grow up well puts a stamp of approval on their performance as parents

Flip side for parents: If their adult children have problems, parents feel that their life's work of parenting has been a failure and fear that those around them will think the same way. This gives an extra intensity to parents' desire to set their children straight, but it may blind them to the emotional impact their corrections and suggestions have on their children. When parents and their adult children live far apart, as they often do today, their brief visits often turn into replays of childhood or adolescent parent-child relationships. Common result: Explosive conflict.( avoid this situation).

How to defuse the adult parent-child conflict: Bite your tongue. An older woman I know enjoys an excellent relationship with her two married-with-children daughters. Her secret for success: "When my daughters tell me they plan to do something that I think is a bad idea, I don't comment on it unless they ask my advice. And whenever I visit one of my daughters' homes, I behave like a guest." (Follow this in practice though not easy ).

Human Nature for development: मान्व सवभाव : विकास

विकास की ओर अग्रसर होते रहना, मनुष्य का स्वाभाविक गुण है| जन्म से लेकर अंत तक मनुष्‍य, विकास के प्रयास में ही लगा रहता है | शारीरिक, भौतिक , मानसिक , भावात्मक , बौद्धिक  विकास तो, जन्म के साथ ही प्रारम्भ हो जाता है | आयु के साथ साथ आर्थिक एवम अध्यात्मिक विकास भी होता जाता है|  समय तथा परिस्थिति के अनुसार वह अपने इस प्राक्रतिक  गुण का भी विकास करता जाता है|  इस के लिए वह निरन्तर प्रयास  भी करता रहता है; उसके लिए वह, स्कूल जाता है, शिक्षा  प्राप्त करता है, उच्च शिक्षा प्राप्त करता है; अपने ज्ञान को, तथा व्यवसायिक बुद्धि का विकास करता है; अपने व्यवसाय  में आगे बढ़ता जाता ! कही भी बाधा आने पर असंतुष्ट हो जाता है जब कि उसे सफलता के साथ साथ सुख और शांति की अनुभूति होती है| यह क्रम निरंतर चलता ही रहता है! 

देवता; DEVATA; compilation

देवता

http://hi.wikipedia.org/s/1fc

मुक्त ज्ञानकोष विकिपीडिया से

यहाँ जाएँ: भ्रमण, खोज

देवता दिव् धातु जिसका अर्थ प्रकाशमान होना है से निकलता है। अर्थ है कोई भी परालौकिक शक्ति का पात्र, जो अमर और पराप्राकृतिक है और इसलिये पूजनीय है । देवता अथवा देव इस तरह के पुरुषों के लिये प्रयुक्त होता है, और देवी इस तरह की स्त्रियों के लिये। हिन्दू धर्म में देवताओं को या तो परमेश्वर (ब्रह्म) का लौकिक रूप माना जाता है, या तो उन्हें ईश्वर का सगुण रूप माना जाता है।
बृहदारण्य उपनिषद में एक बहुत सुन्दर संवाद है जिसमें यह प्रश्न है कि कितने देव हैं। उत्तर यह है कि वास्तव में केवल एक है जिसके कई रूप हैं। पहला उत्तर है ३३ करोड, और पूछने पर ३३३९ और पूछने पर ३३, और पूछने पर ३, और अन्त में डेढ और फिर केवल एक।
वेद मन्त्रों के विभिन्न देवता है। प्रत्येक मन्त्र का ऋषि, कीलक, और देवता होता है।

अनुक्रम

• 1 देवताओं का वर्गीकरण
• 2 ऋग्वेद में देवताओं का स्थान
• 3 वेद परम्परा के प्रमुख देवता
• 4 अन्य धर्मों के देवता

देवताओं का वर्गीकरण

देवताओं का वर्गीकरण कई प्रकार से हुआ है,इनमे चार प्रकार मुख्य है:-

• पहला स्थान क्रम से
• दूसरा परिवार क्रम से
• तीसरा वर्ग क्रम से
• चौथे समूह क्रम से

स्थान क्रम से वर्णित देवता
द्युस्थानीय यानी ऊपरी आकाश में निवास करने वाले देवता,मध्यस्थानीय यानी अन्तरिक्ष में निवास करने वाले देवता,और तीसरे पृथ्वीस्थानीय यानी पृथ्वी पर रहने वाले देवता माने जाते हैं।

• परिवार क्रम से वर्णित देवता

इन देवताओं में आदित्य,वसु,रुद्र आदि को गिना जाता है।

• वर्ग क्रम से वर्णित देवता

इन देवताओं में इन्द्रावरुण, मित्रावरुण आदि देवता आते है।

• समूह क्रम से वर्णित देवता

इन देवताओं में सर्व देवा आदि की गिनती की जाती है।

ऋग्वेद में देवताओं का स्थान

ऋग्वेद के सूक्तों में देवताओं की स्तुतियों से देवताओं की पहचान की जाती है,इनमें देवताओं के नाम अग्नि, वायु, इन्द्र, वरुण, मित्रावरुण, अश्विनीकुमार, विश्वदेवा, सरस्वती, ऋतु, मरुत, त्वष्टा, ब्रहम्णस्पति,सोम,दक्षिणा इन्द्राणी, वरुनानी, द्यौ, पृथ्वी, पूषा आदि को पहचाना गया है,और इनकी स्तुतियों का विस्तृत वर्णन मिलता है। जो लोग देवताओं की अनेकता को नही मानते है,वे सब नामों का अर्थ परब्रह्म परमात्मा वाचक लगाते है,और जो अलग अलग मानते हैं वे भी परमात्मात्मक रूप में इनको मानते है। भारतीय गाथाओम और पुराणों में इन देवताओं का मानवीकरण अथवा पुरुषीकरण हुआ है,फ़िर इनकी मूर्तियाँ बनने लगी,फ़िर इनके सम्प्रदाय बनने लगे,और अलग अलग पूजा पाठ होने लगे देखें ( हिन्दू धर्मशास्त्र-देवी देवता),सबसे पहले जिन देवताओं का वर्गीकरण हुआ उनमें ब्रह्मा,विष्णु और शिव का उदय हुआ,इसके बाद में लगातार इनकी संख्या में वृद्धि होती चली गयी, निरुक्तकार यास्क के अनुसार," देवताऒ की उत्पत्ति आत्मा से ही मानी गयी है",देवताओं के सम्बन्ध में यह भी कहा जाता है, कि "तिस्त्रो देवता".अर्थात देवता तीन है,किन्तु यह प्रधान देवता है,जिनके प्रति सृष्टि का निर्माण,इसका पालन और इसका संहार किया जाना माना जाता है। महाभारत के (शांति पर्व) में इनका वर्णनक्रम इस प्रकार से किया गया है:-

• • आदित्या: क्षत्रियास्तेषां विशस्च मरुतस्तथा,अश्विनौ तु स्मृतौ शूद्रौ तपस्युग्रे समास्थितौ,स्मृतास्त्वन्गिरसौ देवा ब्राहमणा इति निश्चय:, इत्येतत सर्व देवानां चातुर्वर्नेयं प्रकीर्तितम. **

आदित्यगण क्षत्रिय देवता,मरुदगण वैश्य देवता,अश्विनी गण शूद्र देवता,और अंगिरस ब्राहमण देवता माने गए हैं। शतपथ ब्राह्मण में भी इसी प्रकार से देवताओं को माना गया है।
शुद्ध बहुईश्वरवादी धर्मों में देवताओं को पूरी तरह स्वतन्त्र माना जाता है ।

वेद परम्परा के प्रमुख देवता

श्री गणेश मंदिर , झाँसी

* गणेश (प्रथम पूज्य )

• लक्ष्मी
• विष्णु
• शंकर
• कृष्ण
• सरस्वती
• दुर्गा
• इन्द्र
• सूर्य
• हनुमान
• ब्रह्म
• राम
• वायु देवता
• जल देवता
• अग्नि देवता
• शनि देवता

• हिन्दू देवी-देवताहिंदू देववाद पर वैदिक, पौराणिक, तांत्रिक और लोकधर्म का प्रभाव है। वैदिक धर्म में देवताओं के मूर्त रूप की कल्पना मिलती है। वैदिक मान्यता के अनुसार देवता के रूप में मूलशक्ति सृष्टि के विविध उपादानों में संपृक्त रहती है। एक ही चेतना सभी उपादानों में है। यही चेतना या अग्नि अनेक स्फुर्लिंगों की तरह (नाना देवों के रूप में) एक ही परमात्मा की विभूतियाँ हैं। (एकोदेव: सर्वभूतेषु गूढ़:)।
  

  
  

  अनुक्रम

  • 1 परिचय
  • 2 देवियाँ
  • 3 बौद्ध देदी-देवता
  • 4 जैन देवीदेवता
  • 5 सन्दर्भ
  • 6 इन्हें भी देखें

  परिचय

  वैदिक देवताओं का वर्गीकरण तीन कोटियों में किया गया है - पृथ्वीस्थानीय, अंतरिक्ष स्थानीय और द्युस्थानीय। अग्नि, वायु, और सूर्य क्रमश: इन तीन कोटियों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इन्हीं त्रिदेवों के आधार पर पहले 33 और बाद को 33 कोटि देवताओं की परिकल्पना की गई है। 33 देवताओं के नाम और रूप में ग्रंथभेद से बड़ा अंतर है। ‘शतपथ ब्राम्हण’ (4.5.7.2) में 33 देवताओं की सूची अपेक्षाकृत भिन्न है जिनमें 8 वसुओं, 11 रुद्रों, 12 आदित्यों के सिवा आकाश और पृथ्वी गिनाए गए हैं। 33 से अधिक देवताओं की कल्पना भी अति प्राचिन है। ऋग्वेद के दो मंत्रों में (3.9.9; 10. 52. 6) 3339 देवताओं का उल्लेख है। इस प्रकार यद्यपि मूलरूप में वैदिक देववाद एकेश्वरवाद पर आधारित है, किंतु बाद को विशेष गुणवाचक संज्ञाओं द्वारा इनका इस रूप में विभेदीकरण हो गया कि उन्होंने धीरे धीरे स्वतंत्र चारित्रिक स्वरूप ग्रहण कर लिया। उनका स्वरूप चरित्र में शुद्ध प्राकृतिक उपादानात्मक न रहकर धीरे धीरे लोक आस्था, मान्यता और परंपरा का आधार लेकर मानवी अथवा अतिमानवी हो गया।
  वेदोत्तर काल में पौराणिक तांत्रिक साहित्य और धर्म तथा लोक धर्म का वैदिक देववाद पर इतना प्रभाव पड़ा कि वैदिक देवता परवर्ती काल में अपना स्वरूप और गुण छोड़कर लोकमानस मे सर्वथा भिन्न रूप में ही प्रतिष्ठापित हुए। परवर्ती काल में बहुत से वैदिक देवता गौण पद को प्राप्त हुए तथा नए देवस्वरूपों की कल्पनाएँ भी हुई। इस परिस्थिति से भारतीय देववाद का स्वरूप और महत्व अपेक्षाकृत अधिक व्यापक हो गया।
  हिंदू धर्म में कोई भी उपासक अपनी रुचि के अनुसार अपने देवता के चुनाव के लिये स्वतंत्र था। तथापि शास्त्रों में इस बात की व्यवस्था भी बताई गई कि कार्य और उद्देश्य के अनुसार भी देवता की उपसना की जा सकती है।
  इस प्रकार नृपों के देवता विष्णु और इंद्र, ब्राह्मणों के देवता अग्नि, सूर्य, ब्रह्मा, शिव निर्धारित किए गए है। एक अन्य व्यवस्था के अनुसार विष्णु देवताओं के, रुद्र ब्राह्मणों के, चंद्रमा अथवा सोम यक्षों और गंधर्वो के, सरस्वती विद्याधरों के, हरि साध्य संप्रदायवालों के, पार्वती किन्नरों के, ब्रह्मा और महादेव ऋषियों के, सूर्य, विष्णु और उमा मनुओं के, ब्रह्मा ब्रह्मचारियों के, अंबिका वैखानसों के, शिव यतियों के, गणपति या गणेश कूष्मांडों या गणों के विशेष देवता निर्धारित किए गए हैं। किंतु समान्य गृहस्थों के लिये इस प्रकार का भेदभाव नहीं लक्षित है। उनके लिये सभी देवता पूजनीय हैं। (गृहस्थानाञ्च सर्वेस्यु:)
  हिंदू देवपरिवार का उद्भव ब्रह्मा से माना जाता है। त्रिदेव में ब्रह्मा प्रथम हैं। भारतीय धारणा के अनुसार ब्रह्मा ही स्त्रष्टा हैं और वे ही प्रजापति हैं।
  वे एक हैं और उनकी इच्छा कि मैं बहुत हो जाऊँ (एकोऽहं बहु स्याम्‌) ही विश्व की समृद्धि का कारण है। मंडूक उपनिषद् में ब्रह्मा को देवताओं में प्रथम, विश्व का कर्ता और संरक्षक कहा गया है। कर्ता के रूप में वैदिक साहित्य में ब्रम्हा का परिचय विभिन्न नामों से दिया गया है, यथा विश्वकर्मन्‌, ब्रह्मस्वति, हिरणयगर्भ, प्रजापति, ब्रह्मा और ब्रह्मा। पुराणों में इन नामों के अतिरिक्त धाता, विधाता, पितामह आदि भी प्रचलित हुए। वैदिक साहित्य की अपेक्षा पौराणिक साहित्य में ब्रह्मा का महत्व गौण है। उपासना की दृष्टि से जो महत्ता विष्णु, शिव, यहाँ तक की गणपति और सूर्य को प्राप्त है, वह भी ब्रह्मा को नहीं मिला, किंतु वैदिक देवताओं में प्रजापति के रूप में ब्रह्मा सर्वमान्य हैं, और इस रूप में वे आकाश और पृथ्वी को स्थापित करने वाले तथा अंतरिक्ष में व्याप्त रहते हैं। ये समस्त विश्व और समस्त प्राणियों को अपनी भुजाओं में आबद्ध किए रहते है। इस प्रकार ऋग्वेद में ब्रह्मा का अमूर्त रूप ही अथर्व मान्य है। मानवी रूप में इनकी कल्पना भी बड़ी प्राचीन है। अथर्व और बाजसनेयी संहिता में भी वे सर्वोपरि देवता के रूप में स्वीकार किए गए हैं। शतपथ ब्राह्मण (11।1।6।14।) में उन्हें देवों के पिता तथा इसी ग्रंथ में अन्यत्र (2।2।4।1) कहा गया है कि सृष्टि के आदि में भी ब्रह्मा का अस्तित्व था। मैत्रयणी संहिता में (4।212।) प्रजापति के अपनी पुत्री उषस पर आसक्त होने की कथा मिलती है जो परवर्ती साहित्य में विस्तृत रूप से दुहराई गई है। इस कथा के प्रति नैतिक दृष्टिकोण के कारण परवर्ती समाज में ब्रह्मा की मान्यता घटती गई। ब्रह्मा का स्वभाव भी उनकी लोकप्रियता में बाधक हुआ। संप्रदाय देवता के रूप में वे विष्णु और शिव की तरह लोकप्रिय न हुए तथा तपस्‌ और यज्ञ के विशेष हिमायती होने के कारण भक्ति के विशेष पात्र न हो सके। साथ हीं विष्णु और शिव का विरोध करनेवाले असुर और देवों पर भी वे सहज ही अनुकंपा करते थे अतएव दोनों ही संप्रदायवालों ने इनकी उपेक्षा की है। ब्रह्मा धीरे धीरे हिंदू पुराकथा में इतना महत्वहीन हो जाते हैं कि जैसा मधु कैटभ की कथा से पता चलता है, वे अपनी ही सुरक्षा में असमर्थ सिद्ध होते हैं तथा विष्णु की कृपा की अपेक्षा करते हैं। वैष्णव और शैव दोनों ही संप्रदायवाले अपने आराध्य देव विष्णु और शिव को ब्रह्मा का आराध्य देव मानते हैं। इस प्रकार के दृष्टिकोण का प्रभाव भारतीय धर्म पर यह पड़ा कि उस देवता के आधार पर भारत में न तो कोई धार्मिक संप्रदाय खड़ा हो सका और न उपास्य देव के रूप में ब्रह्मा की पृथक मूर्तियाँ ही प्रचुरता से स्थापित हुई। ब्रह्मा के मंदिर बहुत ही कम मिलते हैं। शास्त्रविधान के अनुसार उपास्य देव के रूप में ब्रह्मा का पूजा केवल वैदिक ब्राह्मणों को ही करनी चाहिए।
  पुराणों तथा शिल्पशास्त्रों के अनुसार ब्रह्मा चतुर्मुख हैं। इनके चार हाथों में अक्षमाला, श्रुवा, पुस्तक और कमंडलु प्रदर्शित कराने का विधान है। ग्रंथभेद से ब्रह्मा के आयुधभेद भी हैं। युगभेद के अनुसार इन्हें कलि में कमलासन, द्वापर में विरंचि, त्रेता में पितामह और सतयुग में ब्रह्मा के नाम से कहा गया है। इनकी सावित्री और सरस्वती दो शक्तियाँ हैं। सावित्री का स्वरूप विधान ब्रह्मा के अनुरूप ही निश्चित किया गया है। ब्रह्मा के अष्ट प्रतिहारों को सत्य, धर्म, प्रियोद्भव, यज्ञ विजय, यज्ञभद्रक, भव और विभव के नाम से जाना जाता है।
  पौराणिक मान्यताओं के अनुसार सृष्टि की स्थिति में विष्णु की ‘इच्छा’ ही प्रधान है। सृष्टि का परिपालन विष्णु अपनी शक्ति लक्ष्मी के सहयोग से करते हैं। विष्णु ‘इच्छा’ के प्रतीक हैं, लक्ष्मी ‘भूति’ और ‘क्रिया’ की। इस प्रकार इच्छा, ‘भूति’ और ‘क्रिया’ से षड्गुणों की उत्पत्ति हेती हैं। षड्गुण ज्ञान, ऐश्वर्य, शक्ति, बल, वीर्य और तेजस्‌ हैं। ये ही सृष्टि के उपादान हैं। इन्हीं में से दो दो गुणों से तीन मूर्त रूप बनते हैं जो लोक में संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध के नाम से प्रसिद्ध हैं। वासुदेव में सभी गुण हैं। आदि वासुदेव के आधार पर गुप्तयुग में चतुर्विशति विष्णुओं की कल्पना की गई। इनके नाम क्रमश: वासुदेव, केशव, नारायण, माधव, पुरुषोत्तम, अधोक्षज, संकर्षण, गोविंद, विष्णु, मधुसुदन, अच्युत, उपेंद्र, प्रद्युम्न, त्रिविक्रम, नरसिंह, जनार्दन, वामन, श्रीधर, अनिरुद्ध, हृषीकेश, पद्मनाभ, दामोदर, हरि और कृष्ण हैं।
  विष्णु के अवतार भारतीय धर्म और आस्था पर विशेष प्रभाव रखते हैं। अवतारवाद की भावना वैदिक है। ‘शतपथ’ और ‘ऐतरेय’ ब्राह्मणों में विष्णु के मत्स्य, कूर्म और वाराह अवतारों की चर्चा है। ग्रंथभेद से विष्णु के अवतारों और उनकेक्रम आदि में बड़ा अंतर है किंतु सामान्यतया अवतारों की संख्या दस मानी जाती है। मूर्तिविधान की दृष्टि से दशावतार का विवेचन करते हुए शिल्पशास्त्रों ने मत्स्य और कूर्म को यथाकृति बनाने का निर्देश किया है। नरसिंह का मुख सिंह की तरह और भयंकर दाँतों तथा भौंहों से युक्त बनाना चाहिए। वाराह वाराहमुख हैं और उनके आयुध गदा और कमल हैं। नरसिंह के भी यह आयुध हैं। वाराह के दंष्ट्राग्र पर पृथ्वी स्थित है। गुप्त युग में वाराह के इस स्वरूप का अत्यंत कलात्मक प्रदर्शन उरयगिरि गुहा (भिलसा) में किया गया है। वामन को शिखा सहित और श्याम वर्णवाला कहा गया है। उनके एक हाथ में दंड और दूसरे में जल पात्र प्रदर्शित किया जाता है वे छत्र भी धारण करते हैं। तक्षशिला से प्राप्त वामन विष्णु की एक प्रतिमा चतुर्भुज है जिनमें पद्म, शंख, चक्रश् और गदा धारण किया है। परशुराम को जटाधारी तथा बाण और परशु सहित प्रदर्शित करना चाहिए। दाशरथि राम श्याम वर्ण के हैं और धनुष बाण धारण करते है। बलराम का आयुध मूसल है। बुद्ध हिंदू शिल्पशास्त्रों के अनुसार पद्मासनस्थ हैं, काषायवस्त्र धारण करते हैं, रक्त वर्ण के तथा द्विभुज हैं और त्यक्त आभूषण हैं। कल्कि को शास्त्रों ने अश्वारूढ़ और खड्गधारी कहा है।
  विष्णु के कुछ विशिष्ट स्वरूप भी हैं। जलशायी विष्णु का स्वरूप गुप्तयुग में भी विशेष मान्यता प्राप्त था। देवगढ़ के मंदिर में जलशायी विष्णु की बड़ी सुंदर प्रतिमा अंकित है। जलशायी बिष्णु को सुप्तदर्शित किया जाता है। वे दाएँ करवट लेटे दिखाए जाते हैं और बाएँ हाथ में पुष्प लिए रहते है। नाभि से एक कमल निकला होता है जिस पर ब्रह्मा आसीन होते हैं। पाँयताने उनकी शक्तियाँ श्री और ‘भूमि’ प्रदर्शित की जाती हैं तथा पार्श्व में मधुकैटभ भी प्रदर्शित किया जाता है।
  चतुर्मुख प्रकार की कुछ विष्णुमूर्तियाँ, बैकुंठ, अनंत, त्रैलोक्य मोहन और विश्वमुख के नाम से जानी जाती हैं। वैकुंठ अष्ठभुज, अनंत द्वादशभुज, त्रैलोक्य मोहन,श् षोडशभुज और विश्वमुख विंशति भुज होते हैं। वैकुंठ, त्रैलोक्य मोहन, और अनंत और विश्वमुख के चार मुख क्रमश: नर, नारसिंह, स्त्रीमुख और वराहमुख होते हैं। त्रैलोक्य मोहन की प्रतिमा में वराह आनन की जगह कभी कभी कपिलानन बनाया जाता है।
  विष्णु का वाहन गरुड़ है और उनके अष्ट प्रतिहारों के नाम चंड, प्रचंड, जय, विजय, धाता, विधाता, भद्र और समुद्र हैं।
  मूर्तिशास्त्र की दृष्टि से विष्णु और सूर्य के मूल स्वरूप में बड़ी समानता है। किंतु पंचदेवों में इनका विष्णु से पृथक्‌ स्थान है। वैदिक काल से ही सूर्य का महत्व हिंदू देववाद में स्वीकर किया गया। ई0 पू0 प्रथम शती से सूर्योपासना के प्रति निष्ठा सांप्रदायिक रूप ले बैठी। गुप्तयुग में भी सूर्य की पूजा के प्रति लोकरुचि उग्रतर होती गई। मध्यकाल में, विशेषकर बंगाल में सूर्य का विष्णु के समान ही महत्व माना गया। बौद्ध और जैन धर्म में सूर्य के प्रति उपासना का भाव व्यापक हुआ। भाजा बौद्ध गुफा में तथा अनंत (उड़ीसा) की जैन गुफा में सूर्य की प्राचीन मूर्तियाँ अंकित हैं।
  प्रतिमाविधान की दृष्टि से सूर्य के स्वरूप में कई भेद हैं। कमलासन मूर्तियाँ प्राय: द्विभुज होती हैं, जिनमें श्वेत कमल होता है तथा वे सप्ताश्वरथ मे प्रदर्शित की जाती हैं। पुराणों उदीच्यवेशी सूर्य की प्रतिमा का विशेष वर्णन मिलता है, जिनमें सूर्य ईरानी देवताओं की तरह लंबा कोट और बूट भी धारण करते है। ऐसी उदीच्यवेशी सूर्यप्रतिमाएँ रथारूढ़ भी प्रदर्शित होती हैं। मथुरा कला में सूर्य का यह रूप विशेष लोकप्रिय हुआ। दाक्षिणात्य परंपरा में सूर्य लंबा कोट और बूट नहीं धारण करते। सूर्य के साथ उनकी पत्नियाँ निशभा (या छाया) तथा राज्ञी (अथवा प्रभा वा वचंसा) भी प्रदर्शित की जाती हैं। सूर्य के सात घोड़े सूर्य की सात रश्मियों के प्रतीक हैं।
  सूर्य का नवग्रह में प्रथम स्थान है। शेष आठ ग्रह, सोम, कुज, बुध, गुरु, शुक्र, शनि, राहु, केतु हैं। सभी ग्रह किरीट और रत्नकुंडल धारण करते हैं। उनके वर्ण और वाहन भिन्न भिन्न हैं।
  शिव का त्रिदेव में विशिष्ट स्थान है। वैदिक रुद्र का पौराणिक शिव से प्रत्यक्ष मेल तो नहीं बैठता किंतु इसके आधार पर शिवोपासना वेदोत्तर भी नहीं मानी जा सकती। सिंधुघाटी की सभ्यता में ध्यानयोगी और पशुपति शिव का आकलन हुआ है। शिव संहार के प्रतीक हैं, किंतु सांप्रादायिक भावुकता की अतिरेकता में इन्हें सृष्टि की स्थिति और स्थायित्व का भी कारण समझा जाता है। शिव के दो रूप हैं -एक सौम्य और दूसरा उग्र। सौम्य रूप में शिव गुणातीत हैं और ‘शिव’ हैं। उनका वाहन नंदी ‘धर्म’ का प्रतीक है। उग्र रूप में शिव भैरव हैं और संहार के प्रतीक हैं। दे0 ‘महादेव’।
  शिव परिवार में गणेश और कार्तिकेय आते हैं। किंतु इनकी पूजा प्रधान देवों के रूप में भी होती है। दे0 ‘गणेश’तथा ‘कार्तिकेय’।
  लोकदेवता के रूप में अष्ट लोकपालों की विशेष मान्यता है। इनमें अधिकांश वैदिक देवता है जो पौराणिक युग में अपना पूर्वमहत्व खोकर अष्टदिक्‌पालों की केटि में आ गए। फिर भी इनका महत्व निरंतर बना रहा। ये बौद्ध तथा जैन देवपरिवार में भी मान्यताप्राप्त हुए। इनके नाम, आयुध और वाहन निम्नतालिका से स्पष्ट किए जाते हैं:
  नाम--- आयुध और मुद्रा--- वाहन
  इंद्र--- वरद, बज्र, अंकुश,कुंडी--- गज
  अग्नि--- वरद, शक्ति, कमल, कमंडलु--- मेष
  यम--- लेखनी, पुस्तक, कुक्कुट, दंड--- महिष
  नैर्भृत--- खड्ग, खेटक, कर्तिका, मस्तक--- श्वान
  वरुण--- वर, पाश, उत्पल, कुंडी--- नक्र
  पवन--- वर, ध्वज, पताका, कमंडलु--- गज अथवा नर
  ईशान--- वर, त्रिशुल, नाग, बीजपूरक--- वृष
  

  देवियाँ

  भारतीय देवताओं की तरह देवियों की भी संख्या असंख्य है। प्राय: सभी देवताओं की शक्तियाँ उनकी पत्नियों के रूप में प्रसिद्ध हैं। बहुत सी देवियों की अपनी स्वतंत्र सत्ता है और उनके आधार पर संप्रदाय भी संचालित हुए। किंतु मत्स्यपुराण में लोकदेवियों के रूप में लगभग दो सौ देवियों की सूची है। इसी प्रकार काश्यप संहिता, रेवती कल्प में भी देवियों की सूची है। मूर्तिशास्त्र की दृष्टि से देवपत्नी के रूप में देवियों का स्वरूप प्राय: उनके देवता के अनुरूप ही होता है अथवा वे अपने देवता के ही आयुध, मुद्रा और प्रतीक स्वीकार करती हैं। किंतु देवियों के कुछ विशिष्ट स्वरूप भी लोकप्रीय हैं। वैष्णवों में लक्ष्मी और सरस्वती की पूजा अधिक प्रचलित है। ये क्रमश: श्री और विद्या की अधिष्ठात्री हैं। लक्ष्मी के दो स्वरूप श्री और वैष्णवी शिल्पशास्त्र में वर्णित हैं। वैष्णवी के रुप में वे चतुर्भुज हैं और अपने हाथों में विष्णु के आयुध शंख, ध्वज गदा और पद्म धारण करती हैं। महालक्ष्मी के रूप में देवी के चार हाथों में एक वरद मुद्रा में और शेष तीन में त्रिशूल, खेटक और पानपात्र बनाने का विधान है। महालक्ष्मी के रूप में देवी स्वयं स्वतंत्र सत्ता हैं, शक्ति के रूप में किसी अन्य की सहयिका नहीं श्री के रूप में लक्ष्मी कमलासना हैं और सुखसमृद्धि की प्रतीक हैं। श्री देवी प्राय: द्विभुज है और अपने हाथों में सनाल कमल धारण करती हैं। कभी कभी एक हाथ में कमल और दूसरे में बिल्व फल धारण करती हैं। श्री लक्ष्मी को दो हाथी स्नान भी कराते रहते है। श्री देवी की मूर्तियाँ बौद्ध कला में भी लोकप्रिय थीं। साँची की कला में श्री की कतिपय विशिष्ट मूर्तियाँ हैं।
  सरस्वती का पूजन विद्या की अधिष्ठात्री देवी के रूप मेंश् होता है। इनकी प्रतिमा ब्रह्मा के साथ पत्नी रूप में भी बनती है और पृथक्‌ रूप में भी। सरस्वती चतुर्भुजी हैं और उनके आयुध पुस्तक, अक्षमाला, वीणा या कमंडलु हैं। एक हाथ प्राय: वरद मुद्रा में रहता है। कमंडलु का विधान ब्रह्मा की पत्नी के रूप में है किंतु पृथक्‌ प्रतिमा में सरस्वती के हाथ में वीणा ही रहती है और कभी कभी कमल रहता है। इनका वाहन हंस है। महाविद्या सरस्वती के रूप में देवी के आयुध अक्षा, अब्ज, वीणा और पुस्तक हैं। मध्यकालीन ध्यान और मूर्तिविधान में एक सरस्वती के आधार पर दश या द्वादश सरस्वतियों की कल्पना महाविद्या, महावाणी, भारती, सरस्वती, आर्या, ब्राह्मी, महाधेनु, वेदगर्भा, ईश्वरी, महलक्ष्मी, महकाली और महासरस्वती के नाम से भी की गई है।
  शिव की पत्नी गौरी मूर्तिशास्त्र में अनेक नाम और आयुधों से जानी जाती हैं। द्वादश गौरी की सूची में उमा, पार्वती, गौरी, ललिता, श्रियोत्तमा, कृष्णा, हेमवती, रंभा, सावित्री, श्रीखंडा, तोतला, और त्रिपुरा के नाम से प्रसिद्ध हैं।
  देवियों में आदि शक्ति के रूप में कात्यायनी की बड़ी महिमा है। इन्हें चंडी, अंबिका, दुर्गा, महिषासुरमर्दिनी आदि नामों से जाना जाता है। सामान्यतया कात्यायनी देवी दशभुजी हैं अैर इनके दाहिने हाथों में त्रिशूल, खड्ग, चक्र, वाण, और शक्ति तथा बाएँ हाथों में खेटक, चाप, पाश, अंकुश और घंटा है। ग्रंथभेद से कात्यायनी के आयुधभेद भी कहे गए हैं। महिषासुर मर्दिनी के रूप में कत्यायनी का स्वरूप उनके सामान्य स्वरूप से थोड़ा भिन्न हो जाता है; अर्थात्‌ सिंहारूढ़ देवी त्रिभंगमुद्रा में दैत्य का संहार करती हैं, एक पैर से उसे पदाक्रांत करती हैं और दो हाथों में शूल पकड़े हुए उसे दैत्य की छाती में चुभोती हैं। इनके आठ प्रतिहार हैं जिनके नाम बेताल, कोटर, पिंगाक्ष, भृकुटि, धुम्रक, कंकट, रक्ताक्ष और सुलोचन अथवा त्रिलोचन हैं। चामुंडा या काली क्रोध की प्रतिमूर्ति हैं। इनका रूप क्रूर है, शरीर में मांस नहीं है और मुख विकृत है। आँखें लाल और केश पीले हैं। इनका वाहन शव और वर्ण कला है। भुजंग भूषण है और वे कपाल की माला धारण करती हैं। किंतु चामुंडा के रूप में देवी की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि यह कृशोदरी हैं। मूर्तिशास्त्रीय परंपरा के अनुसार ये षोडशभुजी हैं तथा इनके आयुध त्रिशूल, खेटक, खड्ग, धनुष, अंकुश, शर, कुठार, दर्पण, घटा, शंख, वस्त्र, गदा, वज्र, दंड, और मुद्गर हैं। चामुंडा के रूप में देवी का स्वरूप, जैसा उपलब्ध मूर्तियों से पता चलता है, द्विभुज और चतुर्भुज भी है।
  मातृकाएँ भारतीय मूर्तिविधान और उपासना परंपरा में विशेष मान्यता रखती हैं। इनकी संख्या ग्रंथभेद से सात, आठ, और सोलह तक गिनाई गई है। सामान्यतया सप्तमातृकाएँ ही विशेष मान्यता प्राप्त हैं और इनमें ब्राम्ही, महेश्वरी, कौमारी, वैष्णवी, वारही, इंद्राणी और चामुंडा की गणना होती है। सप्तमातृका पट्ट में आरंभ में गणेश और अंत में वीरेश्वर या वीरभद्र भी स्थान पाते हैं। विकल्प से कभी कभी चामुंडा की जगह नारसिंही स्थान पाती हैं। किंतु अष्टमातृका पट्ट में चामुंडा और नारसिंही दोनों का हीं अंकन होता है।
  

  बौद्ध देदी-देवता

  बौद्धों ने अपने देवपरिवार का विभाजन वैज्ञानिक आधार पर किया है। उनके देववाद का विकास ध्यानी बुद्धों के आधार पर हुआ है। ध्यानी बुद्धों की संख्या पाँच है, जिनके नाम क्रमश: वैरोचन, अक्षोभ, रत्नसंभव, अमिताभ और अमोधसिद्धि हैं। कुछ ग्रंथों में एक छठे ध्यानी बुद्ध वज्रसत्व की भी गणना की गई है। ध्यानी बुद्धों का उद्गम आदिबुद्ध के पाँच स्कंध है। साधनमाला के अनुसार इन ध्यानी बुद्धों का स्वरूप समान है, इनमें परस्पर अंतर इनके विभिन्न वर्णो और मुद्राओं के आधार पर माना जाता है। पूजाविधान में वैरोचन को छोड़ शेष चारों स्तूप के चतुर्दिक्‌ स्थित कर पूजे जाते हैं। वैरोचन की स्थिति मध्य में रहती है। कभी कभी इनकी उपासना पृथक्‌ पृथक्‌ रूप से होती थी।
  इन ध्यानी बुद्धों की पाँच सहचरियाँ (बुद्ध शक्तियाँ) भी होती हैं, जिन्हें क्रमश: वज्रधात्वेश्वरी, लोचना, मामकी, पांड्रा और आर्य तारा कहते हैं। छठे ध्यानी बुद्ध की पत्नी वज्रसत्वात्मिका मानी गई हैं ये सभी बुद्धशक्तियाँ अपने अपने ध्यानी बुद्धों के रूप गुण, आयुध वाहनादि को धारण करती हैं। इनकी प्रतिमाएँ कमलासन में बनाने का विधान है और सामान्यतया ये चतुर्भुजी होती हैं, और दो हाथों में अवश्य ही कमल धारण करती है, तथा किरीट में अपने ध्यानी बुद्ध को अंकित करती हैं। ध्यानी बुद्धों के ही आधार पर बोधिसत्वों की भी कल्पना की गई है जिनके नाम क्रमश: सामंतभद्र, वज्रपाणि, अथवा अवलोकितेश्वर विश्वपाणि और घंटापाणि हैं। बोधिसत्व ऐसे बुद्धों को कहते हैं, जिन्होंने बुद्धत्व नहीं प्राप्त किया है, इसके लिये केवल प्रयत्नरत हैं। ध्यानी बुद्धों का मानुषी बुद्धों से क्या संबंध है, ठीक ठीक नहीं कहा जा सकता। मानुषी बुद्धों की संख्या भी संप्रदायभेद से भिन्न भिन्न है। किंतु अंतिम सात मानुषी बुद्ध बौद्ध देवपरिवार में विशेष महत्व रखते हैं। इनके साथ इनकी बुद्धशक्तियाँ और वोधिसत्व हैं, जिनकी संख्या निम्नलिखित हैं:
  

  मानुषी बुद्ध -- मानुषी बुद्धशक्ति -- मानुषी बोधिसत्व
  विपश्यी       शिखी           विश्वम्‌
  ऋकुच्छंद     कनकमुनि        कश्यप
  शाक्यसिंह     विपश्यंती         शिखिमालिनी
  विश्वधरा       ककुद्वती         कंठमालिनी
  महिधरा       धरा            महामति
  रत्नधर        आकाश          संकमंगल
  कनकराज      धर्मधर          आनंद
  

  उपर्युक्त मानुषी बुद्धों, शक्तियों और बोधिसत्वों में केवल शाक्यसिंह और उनकीं यशोधरा तथा उनके बोधिसत्व आनंद की ही ऐतिहासिकता सिद्ध है। बौद्धों ने भावी बुद्ध मैत्रेय की भी कल्पना की है। ये तुषित स्वर्ग में बुद्धत्व की प्राप्ति के हेतु प्रतत्नशीन हैं, ऐसी बौद्धों की मान्यता है।
  बौद्ध देवपरिवार में मंजुश्री का विशेष महत्व है। इनका ध्यानी बुद्ध से ठीक ठीक संबंद्ध नहीं ज्ञात है। महायानियों की धारणा में ये सर्वश्रेष्ठ बोधिसत्व थे। स्वयंभू पुराण में मंजुश्री की विशेष विवेचना है। इनके 14 नाम और प्रकार साधनामालाओं से ज्ञात हुए है, जो क्रमश: वागीश्वर मंजुवर, मंजुघोष, अरपचन, सिद्धैकवीर, वाक, मंजुकुमार, वज्रांग, वादिराट्, नामसंगति, धर्मधातु, वागीश्वर, स्थिरचक्र, मंजुनाथ और मंजुवज्र हैं। मंजुश्री का विशेष प्रतीक खड्ग और पुस्तक है। बोद्धिसत्वों में अवलोकितेश्वर अथवा पदपाणि अवलोकितेश्वर का विशेष मान है। वर्तमान कल्प (भद कल्प) में बोधों की धारणा के अनुशार अवलोकितेश्वर हीं लोकसंचालन करते हैं। जब से मानुषीबुद्ध (शाक्यसिंह) का निर्वाण हुआ है, और जबतक मैत्रेय बुद्धत्व की प्राप्ति नहीं कर लेते है, यही अवलोकितेश्वर ही लोकसंरक्षक हैं। अवलोकितेश्वरों की संख्या अनेक है जिनमें 15 विशेष प्रसिद्ध हैं। इनके नाम क्रमश: षडाक्षरी लोकेश्वर, सिंहनाद, खसपर्ण, लोकनाथ, हलाहल, पद्मनतेश्वर, हरिहरिवाहनोद्भव, त्रैलोक्यवशंकर, रक्तलोकेश्वर मायाजालकर्म अवलोकितेश्वर, नीलकंठ, सुगतिसंदर्षण लोकेश्वर, प्रेतसंतर्पित लोकेश्वर, सुखावती लोकेश्वर, और वज्रधर्म लोकेश्वर हैं। इन दो विशिष्ट देवों के अतिरिक्त पाँचों ध्यानी बुद्धों में अनेक देवी देवताओं का उद्भव हुआ है।
  इनके अतिरिक्त अनेक अन्य भी ताराओं की पूजा बौद्धोपासना में प्रचलित थी जिनमें कुछ प्रसिद्ध नाम जंभला, महाकाला, वज्रतारा, प्रज्ञापारमिता आदि हैं। कुछ हिंदू देवी देवता भी बौद्धदेवपरिवार में शामिल कर लिए गए थे जिनमें गणेश, सरस्वती आदि उल्लेखनीय हैं। बौद्धों के ्व्राजयानी संप्रदाय में विध्नांतक, वज्रहुंकार, भूतडामर नामसंगीति, अपराजिता, वज्रयोगिनी, ग्रहमातृका, गणपतिहृदया, वज्रविदारिणी आदि देवी देवता भी बड़े लोकप्रिय थे।
  

  जैन देवीदेवता

  जैनियों के देववाद में तीर्थकर प्रमुख है। इनकी संख्या चौबीस है। मूर्तिविधान की दृष्टि से इनमें परस्पर भेद नहीं होता। जैन तीर्थंकरो को सामान्यतया आजानबाहु, शांत, निर्वस्त्र और श्रीवत्स चिन्ह से अंकित दिखाया गया है। जैन तीर्थंकरों में परस्पर भेद उनके ध्वज, वर्ण, शासन, देवता, देवी, यक्ष यक्षिणी, केवल वृक्ष तथा चामरधारी या चामरधारिणी के अधार पर प्रदर्शित किया जाता है। सभी जिन प्रतिमाएँ अशोकद्रुम सहित प्रदर्शित होनी चाहिए। इनके अतिरिक्त जैन मूर्तियों के अन्य आवश्यक तत्व, तीन छत्र, तोरणयुक्त तीन रथिकाएँ, देवदुंदुभि, अष्ट परिवार, सुरगज सिंह आदि से विभूषित सिंहासन गो, सिंह आदि से अलंकृत वाहिका, तोरण और रथिकाओं पर ब्रम्हा, विष्णु, चंडिका, गौरी, गणेश आदि की प्रतीमाएँ है। कभी कभी मुख्य तीर्थकर के साथ अन्य तेईस तीर्थंकर भी गौण रूप में प्रदर्शित किए जाते हैं।
  संप्रदायभेद से तीर्थंकरों के लांछन आदि में कुछ भेद भी बताया गया है। जिनों के अष्ट प्रतिहारों के नाम इंद्र, इंद्रजय, महेंद्र, विजय, धरणेंद्र, पद्मक, सुनाभ और सुरदुंदुभि है। कुछ गौण देवताओं का वर्गीकरण ज्योतिषी, भुवनवासी, व्यंतरवासी और विमानवासी के अंतर्गत किया गया है। इनमें ईशान ब्रह्मा आदि विमानवासी, यक्ष त्यंतरवासी, दिक्‌पाल भुवनवासी और नक्षत्रादि ज्योतिष कोटि के देवता हैं।